Estigmatización y persecución de personas migrantes.

Que cese inmediatamente las políticas de estigmatización y persecución de personas migrantes.

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Según ha trascendido en declaraciones de diputados a los medios de prensa, dicha información fue  requerida para conocer el destino de los recursos asignados a la educación pública. Entre otras cosas, la Comisión de Educación solicitó a las Universidades que informen el país de procedencia y la performance académica de lo/as estudiantes migrantes.

Consideramos que tal requisitoria se inscribe en una política gubernamental que pretende estigmatizar a las personas migrantes, principalmente a la de patrias hermanas, y restringir sus derechos, en este caso a la educación.

Esta política del gobierno de Macri cuenta con el aval de un sector significativo de la oposición, tal cual quedó demostrado con las declaraciones xenófobas del Senador Pichetto del FpV vinculando a la inseguridad y al delito con las personas migrantes de diversos países del Nuestra América.

Resaltamos, en este orden, que del 10 de diciembre de 2015 a la fecha, se han adoptado diversas medidas que pretenden restringir los derechos de las personas migrantes en Argentina. Entre otras, se han desarticulado programas migratorios como el de Patria Grande y Abordaje Territorial, aumentaron brutalmente los aranceles de los trámites migratorios, se incrementaron irrazonablemente los controles migratorios y aumentó el número de expulsiones de migrantes en el país.

Cabe señalar que desde 1853, nuestra Constitución Nacional reconoce los mismos derechos a nacionales y extranjeros que residan en el territorio de la República Argentina, con la única excepción de ciertos derechos políticos.

A su vez, la Carta de la Organización de las Naciones Unidas de 1945, ratificada por nuestro país, establece como una norma imperativa e inderogable de Derecho Internacional la prohibición de la discriminación, entre otros motivos, por la nacionalidad de la persona. Este principio fue confirmado por la Declaración Americana de los Derechos Deberes del Hombre y por la Declaración Universal de Derechos Humanos en 1948 y, posteriormente, por infinidad de tratados internacionales de derechos humanos, en su gran mayoría suscriptos por el Estado Argentino.

La reforma de la Constitución Nacional de 1994, no obstante su origen espurio y sus finalidades antipopulares, otorgó jerarquía constitucional a algunos de los instrumentos internacionales de derechos humanos aludidos, entre otros: las dos Declaraciones de 1948.

El principio de igualdad y no discriminación constituye, entonces, en nuestro país una norma de máxima jerarquía.

Así es como en 2004 el Congreso de la Nación resolvió derogar la “Ley Videla” dictada por la última dictadura cívico- militar y sancionar la Ley 25.871, que en su artículo 4 dispone: “El Estado asegurará el acceso igualitario a los inmigrantes y sus familias en las mismas condiciones de protección, amparo y derechos de los que puedan gozar los nacionales, en particular lo referido a servicios sociales, bienes públicos, salud, educación, justicia, trabajo, empleo y seguridad social”.

Si bien durante la última década no fueron resueltos los principales problemas sociales de las personas migrantes en nuestro país, especialmente los de aquellas personas que provienen de patrias hermanas y se encuentran en situación de pobreza y vulnerabilidad, el gobierno de Macri ha comenzado a instrumentar una política gubernamental que profundiza esos problemas, se contrapone con la Constitución Nacional y con los compromisos internacionales asumidos en materia de Derechos Humanos, y contrasta, además, con la idea de Patria Grande que enarbolamos desde Emancipación Sur.

Exigimos al gobierno de Macri y a los legisladores oficialistas y opositores que lo acompañan, que cesen inmediatamente en su política de estigmatización y persecución de personas migrantes, en especial de hermanos que proceden de países limítrofes.

¿Cuál es la importancia de conmemorar el Día de la Soberanía?

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La soberanía es un concepto que se define en torno al poder y se comprende como aquella facultad que posee cada Estado de ejercer el poder sobre su sistema de gobierno, su territorio y su población. A pedido del historiador José María Rosa, y por medio de la Ley Nº 20.770, se instauró como Día de la Soberanía Nacional, en conmemoración de la batalla de Vuelta de Obligado.

UN POCO DE HISTORIA. En 1845, el contexto político interno marcado por profundas divisiones fomentó un nuevo intento de colonización de Francia e Inglaterra sobre nuestro país. Juan Manuel de Rosas estaba a cargo de la gobernación de Buenos Aires y de las Relaciones Exteriores de la Confederación, y, con San Martín apoyándolo desde el exilio y el país buscando mantener la libertad y la independencia, la resistencia fue la salida buscada por todos.
Los invasores contaban con 11 buques de combate, detrás de los cuales venían 90 navíos mercantes con mercaderías. Frente a esta agresión Rosas decidió defender la soberanía e impedir el paso de buques extranjeros, para lo cual nombró al general Lucio Norberto Mansilla a cargo de la resistencia. Así, para obstaculizar el paso en la llamada Vuelta de Obligado, cerca de San Pedro, donde el río tiene 700 metros de ancho y hace un recodo que dificulta la navegación, la defensa argentina se colocó en la ribera, con un total de 2.160 combatientes.
En la mañana del 20 de noviembre, los barcos extranjeros intentaron avanzar, pero la heroica resistencia criolla buscó detenerlos. Luego de una larga jornada de lucha, que terminó a las 8 de la noche, los criollos sobrevivientes se replegaron. Si bien ha sido una derrota, su carácter heroico despierta el apoyo de toda la comunidad internacional. La firmeza con que la Confederación argentina defendió la soberanía disuadió a los invasores de nuevos intentos y los obligó a la negociación. El notable espíritu de resistencia manifestado en Vuelta de Obligado terminó de ratificar nuestra condición de nación libre e independiente, por cuanto aun quienes no simpatizaban con Rosas cayeron en la cuenta de que dejarse conquistar por fuerzas extranjeras no era una salida, y que el pueblo no iba a dejar que ello ocurriera.

Desde hace décadas nuestra patria viene siendo arrasada por políticas económicas, culturales, energéticas, relacionadas al modelo productivo, y en general, que han generado mayor dependencia, desigualdad, y pobreza.  Hoy la situación se ha profundizado y las decisiones de éste primer año de gobierno marcan aumento en la extranjerización y concentración de la economía, con consecuencias negativas para los sectores populares.
La decisión de las políticas que se han venido implementando desde la dictadura de 1976 han producido entre otras cosas, la pérdida de soberanía. No somos un pueblo soberano.
El modelo productivo extractivista que saquea y hambrea, es hoy uno de los mas importantes motivos de lucha para defender la soberanía y construir un proyecto emancipador.
“La decisión de éstas políticas fue convertir todo en mercancía, en commodities, porque eso es lo que facilita el proceso de saqueo. El proyecto de los grupos multinacionales no contempla la vida, busca la ganancia por sobre los derechos humanos, destruye la naturaleza a cambio de dinero. En definitiva, estamos en presencia de un proyecto que no le interesa la comunidad, ni los pueblos que tenga que arrasar por su afán de negocios; es un proyecto  genocida”.

La disputa por la soberanía implica volvernos soberanos y para realizar este objetivo es esencial problematizar sobre la minería, los hidrocarburos, el agua, el monocultivo soja, etc.
Anhelamos que esta conmemoración constituya un espacio para la reflexión sobre ciertas potencialidades que efectivamente poseemos, pero que por alguna razón extraña, solemos ejercitar una vez cada tanto.
Hay miles y miles en todo el territorio de nuestra patria que siguen resistiendo y luchando por la defensa y recuperación de soberanía. Junto a ellxs estamos, en la misma lucha. Vamos por la soberanía de nuestros pueblos!!!

Histórica marcha en Defensa de la Universidad y la Educación Pública.

Universitarios
Universitarios
Una jornada histórica se vivió el jueves 12 en la gran Marcha Educativa Nacional en defensa de la Universidad y la Educación Pública. Más de 50 mil personas se reunieron en la Capital Federal para hacer oír el reclamo y se realizaron masivas movilizaciones en las principales ciudad del país.

El documento unificado:
Las y los trabajadores docentes y no-docentes y estudiantes convocados por las organizaciones gremiales que nos representan queremos expresar que esta Marcha Nacional representa a toda la comunidad universitaria que se moviliza en defensa de la educación pública, del sistema universitario y en defensa de los derechos y los salarios de los trabajadores docentes y no-docentes de las Universidades Nacionales.
En las Universidades Públicas y Gratuitas se forman miles de profesionales, se crea ciencia y tecnología que aporta al crecimiento del país; en sus Hospitales
Universitarios se atienden miles de pacientes, muchos de ellos de escasos recursos.
Por ello la lucha por la defensa de la Universidad pública no es sólo de los universitarios sino de todo nuestro Pueblo.
Mientras el actual gobierno se apura en bajarle los impuestos a los grupos económicos más concentrados eliminando las retenciones, aumenta las tarifas de
servicios públicos y no le da respuesta a los trabajadores ofreciendo paritarias muy inferiores a la inflación y a la canasta familiar, manteniendo y  extendiendo el impuesto a las ganancias sobre los salarios y deteriorando el presupuesto universitario y los sueldos con la devaluación, el aumento del costo de vida y los tarifazos.
Por ello las entidades abajo firmantes venimos a exigir:
1)Una inmediata recomposición salarial para TODAS y TODOS los trabajadores docentes y no docentes que permita que recuperemos lo perdido por la inflación, la devaluación y los tarifazos.
2)Un aumento del Presupuesto Universitario que no solamente contemple el incremento de las tarifas de servicios sino que garantice con normalidad la actividad educativa, la investigación y la extensión universitaria. También solicitamos el aumento de presupuesto para los Hospitales Universitarios.
3)El cumplimiento efectivo del Convenio Colectivo de Trabajo en todas las Universidades Nacionales.
4)Un Boleto Educativo, Universal y Gratuito. Incremento de las Becas Estudiantiles en cantidad y monto.
5)La derogación de la Ley de Educación Superior menemista y su reemplazo por una nueva que garantice la enseñanza, investigación, la extensión universitaria, el ingreso irrestricto y la gratuidad. Por una Universidad al servicio de las grandes mayorías nacionales.
6)El fin de la criminalización de la protesta social, la derogación del Protocolo Represivo, la Ley Antiterrorista y el desprocesamiento de los luchadores populares.
7)Exigimos el cese de los despidos en todos los ámbitos, la inmediata reincorporación de los cesanteados.

La marcha terminò al grito de “Universidad de los trabajadores. Y al que no le gusta, se jode, se jode”.

La Dictadura Militar en la Educación

LA DICTADURA MILITAR EN LA EDUCACIÓN

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La acción política de la Dictadura Militar del período 76-83 en el plano educativo expresa una diferencia cualitativa con respecto a las Dictaduras Militares anteriores. En un plano más general esta diferencia está en que los elementos determinantes de la constitución y desarrollo del proceso militar 76-83 fueron compartidos por los objetivos de represión y aniquilamiento del movimiento popular, centrado en la fuerza de los trabajadores, con los de la reestructuración neoliberal de la economía, centrada en la reversión de la industrialización generada a partir de la década peronista y en la inserción en el mercado mundial a través de la prioridad de la producción agropecuaria y sus derivados. La historia de los golpes militares nos había mostrado que la represión era parte de una estrategia  general donde lo principal en lo coyuntural estaba en  lo político y en lo económico, aunque finalmente lo económico sea determinante. Esto no fue así en el caso de la Dictadura Militar 76-83. Los objetivos militares y represivos jugaron un papel principal junto a lo económico en la organización de la estrategia general de la Dictadura Militar. Este proceso de hegemonía oligárquica, donde los objetivos represivos compartieron su importancia con los objetivos de desindustrialización en los marcos de una reestructuración neoliberal, estuvo cargado de contradicciones internas que se expresaron en los diferentes énfasis discursivos. En todo caso los elementos más políticos empiezan a tomar fuerza cuando la presión popular y social los obliga a emprender la retirada. Una fecha simbólica de este tránsito  puede ser la venida de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos  (CIDH). Para finalizar este aspecto introductorio es importante reiterar que la oligarquía terrateniente fue hegemónica en las clases dominantes que dieron sustento al Golpe del 76. Esta hegemonía le dio a estas clases y a la mayoría de los generales que gobernaron durante la Dictadura, la cuota de pragmatismo como para por un lado continuar el comercio de granos con los países socialistas mas allá  de la voluntad norteamericana y por otra sostener en lo político e ideológico interno las versiones más duras del neoliberalismo de Reagan y Thatcher. Privatización de la cultura, salvaje represión al movimiento popular, condena política a cualquier proyecto de soberanía nacional y popular y condena ideológica a toda perspectiva de origen marxista o cristiana para la liberación.

En este marco la política educativa tiene dos aspectos que aparecen de manera entrelazada pero que a efectos del análisis es necesario distinguirlos para luego poder integrarlos. Por un lado está la dimensión represiva en el plano ideológico y que apuntaba a destruir todas aquellas expresiones organizativas que trabajaban en el plano de las ideas y que tuviesen relación con enunciados ligados a los conceptos de: liberación nacional y social, independencia económica, soberanía popular, clase trabajadora, socialismo, autonomía nacional, justicia social, imperialismo, monopolios, burguesía, democracia popular, cultura nacional, dependencia, etc. Desde el 55 en adelante y de manera simultánea con el desarrollo creciente del  protagonismo político de los trabajadores y del movimiento popular, de fuerte contenido antiimperialista y con un papel protagónico del peronismo, se fue articulando un intenso debate político e ideológico en torno a las características estructurales de la crisis social y política de ese momento y a las alternativas de su superación transformadora. En ese debate los conceptos arriba enunciados adquirieron un papel hegemónico y en el objetivo de su erradicación como instrumentos del pensamiento, la Dictadura identificaba a la educación (con particular énfasis la educación pública) y a las diferentes formas organizativas del movimiento cultural con más arraigo popular, como las instituciones generadoras y promotoras de los mismos. Con este fundamento la represión a la comunidad educativa y cultural pasó a formar parte de la “guerra antisubversiva”.

Esta subordinación de la represión ideológica a la guerra antisubversiva se comprende, si recordamos que en las argumentaciones discursivas de la Dictadura Militar para explicar el fuerte estado de movilización social y la creciente ingobernabilidad durante la administración de Isabel Perón, plantean que esto fue provocado por la agresión marxista internacional. Recordemos que sé planteaba que el Comunismo Internacional, expresado en ese entonces por los países socialistas, aspiraba a destruir la Civilización Occidental y Cristiana. Estábamos en los marcos de la confrontación política, ideológica y militar de los EEUU y la Unión Soviética. El primero, un imperialismo histórico con protagonismo activo en nuestro continente latinoamericano,  y la segunda, con una creciente vocación imperialista. La dirección ideológica de la represión sostenía que a través de las operaciones de penetración ideológica las organizaciones revolucionarias (por supuesto subversivas) se apoderaban de las instituciones y de la conciencia de los dirigentes sociales y por este camino llegaban al pueblo. Luego a través de su acción política lo llevaban a la rebelión.

Por otro lado está la dimensión más propiamente neoliberal que implica el asentamiento de acciones y discursos de fundamento que tienden a prefigurar la línea de avance privatista que se desarrollará posteriormente, cuando se recupera la democracia, pero con particular fuerza durante la década Menemista. Más allá que en el discurso dictatorial se enunciase la vocación de volver al “sentido esencial” que la educación tuvo en los orígenes de la República Argentina y que luego operase como fundamento del salvajismo represivo, lo real es que la educación privada y sus conceptos neoliberales se vio fuertemente beneficiada por decisiones concretas de políticas de gobierno y por la enorme promoción ideológica que recibió en detrimento de la educación pública. El argumento de que la educación pública estaba muy “infiltrada” no sólo fue funcional a la represión interna y al autoritarismo curricular sino también apuntaba a promover el desarrollo del mercado de la  educación. Esto se consolido con la llegada de Llerena Amadeo como veremos más adelante.

IVANISEVICH Y EL INICIO DE LA REPRESIÓN IDEOLÓGICA

La represión a la comunidad educativa y a la cultura se empieza a prefigurar con el Gobierno de Isabel Perón, cuando el Dr. Taiana  es obligado a renunciar  en el Ministerio de Educación y reemplazado por Oscar Ivanisevich en el año 1974. Este cambio se produce inmediatamente después de la muerte de Perón, con la asunción de Isabel Perón, donde se modifica de manera definitiva la orientación iniciada en Mayo del 73. A través de este desplazamiento se concreta la aspiración de los sectores de derecha del Movimiento Peronista, de la Iglesia Católica y también de buena parte de las Fuerzas Armadas y Policiales de dirigir la educación de nuestro país.

Con la gestión Taiana se pusieron en marcha un conjunto de propuestas inspiradas en la pedagogía de la liberación de Paulo Freire y en las corrientes del nacionalismo popular que se habían desarrollado en la década de los sesenta, con el aporte de intelectuales y organizaciones populares que la academia había rechazado (esta tenía un fuerte sesgo antiperonista y antipopular), de experiencias pedagógicas en el seno mismo del movimiento popular y también al interior de las Universidades cuando la relación de fuerzas lo permitía. Entre los nombres más importantes vale la pena destacar a Scalabrini Ortiz, Hernandez Arregui, Arturo Jauretche, Rodolfo Puiggrós, John William Cooke, las Cátedras Nacionales en la UBA, la CGT de los argentinos, Pino Solanas y la Hora de los Hornos y muchas otras experiencias y nombres más. Se hicieron visibles las posiciones políticas e ideológicas de las organizaciones armadas revolucionarias, los debates al interior del marxismo y también del cristianismo, el pensamiento revolucionario de liberación nacional y social gestado en el Tercer Mundo en la posguerra.

Estas propuestas están atravesadas por las ideas de que la  cultura es o un instrumento de dominación social y política o una herramienta de liberación. Esta última alternativa solo es posible a través de su democratización y del protagonismo popular a la hora de su producción. El estado debe jugar un papel estratégico en la implementación de estas ideas tal como lo había jugado a lo largo de toda nuestra historia, pero desarrollando y promoviendo las formas culturales  afines a la dominación social y política. Las experiencias de gobierno en el plano de la educación de adultos, de la enseñanza agrícola, de la comunicación social y de las universidades tuvieron una fuerza muy importante. Creo necesario resaltar la experiencia universitaria porque contribuye a explicar, que el salvajismo con que la Dictadura Militar actuó en las Universidades respondía a algo más que a los excesos “demoníacos” de algunos militares en términos individuales. Expresaban los intereses sociales de las clases dominantes de aniquilar un importante desarrollo de propuestas alternativas de  liberación nacional y social y con un fuerte arraigo popular. En esta experiencia la Universidad abrió sus puertas de manera irrestricta, impulsó un profundo debate político y social como punto de partida para la modernización curricular, amplió la participación estudiantil a los ámbitos de producción pedagógica y científica y finalmente inició una activa política de articulación de la Universidad con los sectores populares con fuerte protagonisno estudiantil. Esto generó las condiciones para que muchos jóvenes se comprometieran con el desarrollo del movimiento popular y se incorporaran de manera activa al mismo.

Sería muy parcial reducir sólo a las propuestas del Ministerio de Educación del Dr. Taiana este papel democratizador y transformador de la educación y la cultura y no ver, que con el triunfo de Mayo del 73 se abrieron las posibilidades de desarrollo de una inmensa cantidad de experiencias de educación popular y de articulación del conocimiento con las problemáticas sociales, que se venían gestando desde los sesenta y que esta gestión ministerial generó condiciones para su canalización. El papel de la militancia de izquierda y de los cristianos, que planteaban el compromiso social con los sectores populares como principio fue fundamental de su desarrollo, sostenidos con una gran convicción por el trabajo de base. Hoy podemos decir que las vertientes ideológicas del peronismo, del marxismo y del cristianismo fueron los nutrientes principales del debate alternativo de la época. Aquí es importante señalar que el pensamiento de Paulo Freire y de todos aquellos intelectuales como Amilcar Cabral, que veían a la educación y a la cultura como instrumentos de liberación, de recuperación y reconstrucción de una identidad para los pueblos del Tercer Mundo, habían calado profundamente en el pensamiento de una parte importante de los dirigentes populares, cualquiera sea su vertiente ideológica.

Que sea Ivanisevich el hombre que inicia la represión educativa y cultural merece una reflexión que contribuye a aclarar el carácter histórico de la confrontación política e ideológica en la educación argentina. Este hombre también fue designado Ministro de Educación en el primer gobierno peronista en reemplazo de Gache Pirán y como parte de una ofensiva reaccionaria y antipopular contra la política educativa que  estaba a cargo del Secretario de Educación Arizaga. Esta política histórica del Gobierno de Perón, en su formulación general y en su implementación contenía importantes elementos nacionales y populares. La misión de Ivanisevich era abortarlos.

También es una preocupación central de la “Misión Ivanisevich” el desarrollo de la creciente importancia de la CTERA, adquirida a partir de su fundación el 11 de Septiembre de 1973. Los docentes después de varios intentos alcanzan su unificación en el marco de un acuerdo que incluye un programa reivindicativo, el compromiso con la defensa y promoción de la educación pública con contenidos democráticos y populares y la convergencia con los objetivos reivindicativos y políticos de la clase trabajadora. Estos hechos constituirán para Ivanisevich y para los posteriores Ministros de Educación de la Dictadura Militar un logro de la “agresión marxista internacional” que necesitan ser desmantelados. El marco político del 74 y 75 no le permite avanzar mucho en esta dirección pero si sentar las bases para una continuidad ideológica de la acción represiva decidida en el Gobierno Militar.

EI GOLPE DEL 24 E MARZO DE 1976

El 24 de Marzo de 1976 las Fuerzas Armadas dan el golpe de estado y con un lenguaje cargado de mesianismo.  Anuncian que vienen a sacar a la República del caos y la anarquía en que había sido sumida, que amenazaba su propia disolución, y a sentar nuevamente las bases de la libertad y el orden que nunca debieron haber sido perturbados. Afirman que a la ineptitud, la inmoralidad y la corrupción del gobierno de Isabel Perón se sumaba la infiltración subversiva en las instituciones educativas (aquí el blanco preferido era la educación pública) y en los organismos sociales y la aspiración de las organizaciones subversivas militares de tomar el poder. Aquí es importante resaltar que el Gobierno de Isabel no era de cuño oligárquico. Más bien de carácter desarrollista, expresaba la crisis de una Argentina más industrial, más nacional,  que se había gestado en el 45 y en el seno de la cual había crecido el peronismo. El carácter central del Golpe del 76 es oligárquico. Esto explica porque los militares golpistas querían la dirección de la represión y de la economía.

Ante esto  el Ministro de Economía Martínez de Hoz anuncia la política económica, que en su ejecución sentará las bases de la hegemonía oligárquica aliada con el capital monopólico imperialista y en los marcos del credo neoliberal. Los ejes centrales de este credo se realizarán de manera concreta durante el Menemismo aunque con hegemonía del capital monopólico imperialista. Aclaro esto porque creo que hay diferencias entre el proyecto económico de la Dictadura Militar y el del Menemismo. La orden de clase era desindustrializar y debilitar a la clase obrera en cuyo seno habían crecido los cuestionamientos más revolucionarios al orden existente y destruir al peronismo como potencialidad nacionalista y popular. El asesinato de Atilio López, la muerte Agustín Tosco y el secuestro y desaparición de René Salamanca el mismo 24 de Marzo de 1976 simbolizan el carácter reaccionario y antipopular de este proceso.

La Dictadura Militar conducida por el General Videla produjo decenas de miles de muertos, desaparecidos, presos y exilados. La desaparición de personas ha sido una de las herramientas más siniestras de esta represión como forma de instaurar el terror de forma generalizada. Producto de esta técnica de represión hubo decenas de campos de concentración donde agonizaron y murieron miles de compañeros en medio de las torturas más salvajes y que jamás uno se las pudo imaginar. La indiferencia aparente con que muchos sectores medios tomaron el golpe de estado y el silencio cómplice con que pareciera que observaron la represión, suele ser evaluada como apoyo político a los militares en el gobierno. En estos análisis que no comparto, sin pretender entrar en polémica, se suele subestimar el carácter social del miedo y el terror que generaron primero los paramilitares de las Tres A en el Gobierno de Isabel Perón y luego las operaciones generalizadas de terrorismo de estado de la Dictadura Militar, que operó de manera planificada.

La educación fue considerada como un lugar donde se crearon condiciones para que florecieran las ideas subversivas y por eso era necesaria una tarea de limpieza ideológica. Todas las políticas educativas que se desarrollaron durante la Dictadura Militar han estado guiadas por un conjunto de principios comunes por lo que podemos hablar de una sola política educativa. En el plano ideológico más general se planteaba que solo se podía recuperar el clima de libertad individual después de haber recuperado el orden. Esto era coherente con la política económica oligárquica y antiobrera que inauguró Martínez de Hoz. En el mismo plano estaba la subsidiariedad del estado, la privatización de la educación pública y la transferencia de los servicios educativos a las provincias y municipalidades. Los Ministros de Educación de la Dictadura planteaban un período de monopolio ideológico y político del estado a los efectos de llevar adelante  las tareas de limpieza de las ideas marxistas,  peronistas y cristianas de liberación, de restauración del orden. En consecuencia con esto la represión en la comunidad educativa acompañó todo el Proceso Militar buscando restaurar los valores occidentales y cristiano y erradicar toda concepción crítica, cualquiera sea su origen ideológico.

La represión general en el plano de la cultura tuvo tal intensidad que contribuyó a generar un claro direccionamiento ideológico en las orientaciones curriculares. Se generó un clima cultural atravesado por el miedo y donde había direcciones conceptuales que estaban claramente prohibidas. El terror garantizaba que no haya desobediencias a la prohibición. La represión operó en todos los planos. Asesinaron y desaparecieron cientos de dirigentes culturales de los cuales son casos paradigmáticos intelectuales como Rodolfo Walsh o Haroldo Conti, dirigentes del gremio docente CTERA como Isauro Arancibia, Marina Vilte o Eduardo Requena o los jóvenes estudiantes secundarios en Septiembre del 76 y que después fue denunciada de manera ejemplar en la película “La Noche de los Lápices”. En el caso del cine entre 1976 y 1983 se censuraron 120 películas. Cayeron en esta lista una variedad de películas, algunas sin una justificación visible,  que incluye las de la Coca Sarli, el Casanova de Fellini, La Naranja Mecánica y obviamente las de Pier Paolo Pasolini, que seguramente encrespaban los ánimos del fanatismo religioso y atascaba el pensamiento de los cristianos fundamentalistas. También por razones que se sobreentienden las películas de Pino Solanas y Leonardo Favio. Artistas de reconocida trayectoria y compromiso quedaron ilegalizados como Soledad Silveyra, Federico Luppi, Mercedes Sosa, Joan Manuel Serrat y Norma Aleandro. Decenas de artistas fueron al exilio. En el plano de la música se prohibieron 250 composiciones musicales. La muestra más notable del salvajismo ideológico es que la lista incluía el tango “Cambalache”. En el plano de los libros fueron proscriptos los principales autores del pensamiento crítico. Entre los que más les preocupaban estaban Marx, Lenin, Mao Tse Tung,  Gramsci, “Che” Guevara, los discursos de Fidel, Paulo Freire, Eva Perón y muchos otros del estilo. Quedaron en la lista de la prohibición “La Patagonia Rebelde”, El Principito” y “Cien Años de Soledad”. La lista de producciones culturales que fueron “desaparecidas” es inmensa y en esta cantidad, como en su orientación ideológica, está la fuerza del impacto curricular de la “ideología antisubversiva” en la enseñanza, con particular énfasis en la enseñanza media y universitaria.

Ricardo Bruera fue el primer Ministro de Educación del Gobierno Militar y estuvo hasta mediados del 77. Planteó que el objetivo era alcanzar la libertad pero como paso previo era necesario recuperar el orden y los valores que hacen posible esta. Mediante la intervención de las diferentes instancias orgánicas del Sistema Educativo dependiente de Nación y de las Universidades todo quedó bajo las órdenes directas del  Ministerio de Educación. Se presionó fuertemente para que desde las estructuras de la educación se colaborase activamente con la represión militar y se instaló un sistema de represión interna que iba desde proscripciones y desplazamientos internos hasta cesantías. Liquidó de manera definitiva todas las experiencias educativas democráticas que habían logrado subsistir al Gobierno de Isabel. No solamente se profundiza la línea de Julio del 74 de Ivanisevich sino que también empieza a instalarse el discurso de la subsidiariedad del Estado y del papel central de la educación privada y religiosa. Se empieza a transferir la educación a las municipalidades.

En Julio del 77 la Junta Militar aprueba el Proyecto Nacional que había elaborado el Gral. Díaz Bessone desde el Ministerio de Planeamiento. Era un momento donde todavía el mesianismo  fundacional y el nacionalismo  católico de derecha tenían un importante peso interno. Le reprochaban a Bruera de que la educación no tuviese un mayor compromiso ideológico con la lucha antisubversiva. Le sucedió Juan José Catalán que se planteó de manera explícita llevar la lucha antisubversiva a todos los planos de la cultura y la educación. Para llevar adelante esta tarea planteó la necesidad de incorporar en el ámbito educativo y en el plano pedagógico los conceptos de guerra, enemigo, subversión e infiltración. Un planteo de tal magnitud fue fundamentado en un documento titulado “Subversión en el ámbito educativo” y que fue distribuido en los establecimientos educacionales por resolución ministerial. El folleto pretendía esclarecer a los educadores sobre el accionar integral de la “subversión” y como se los podía detectar. Es de imaginar el  clima de terror que tendía a generar una política de estas características. Estaba destinada fomentar la delación interna, la desconfianza y la subordinación ideológica total al oscurantismo clerical.

Si bien es cierto que catalán era el hombre más afín a la estrategia represiva de las Fuerzas Armadas, desde la perspectiva neoliberal en desarrollo y desde los intereses educativos de la Iglesia era más adecuado un hombre de sus propias filas, con una perspectiva pedagógica más sólida y más amplia. Así llego al Ministerio de Educación  Juan Llerena Amadeo, hombre de la derecha católica, convencido de que el marxismo atacaba las bases de la cultura occidental y cristiana y que apuntaba a la disolución moral y política de la República. Fue el Ministro que con más fuerza impulsó la privatización de la educación, el debilitamiento del carácter público de la misma y simultáneamente definía el papel estratégico de la Iglesia y la Familia en su organización. El objetivo de Llerena Amadeo es claro: predominio de la educación privada, estado subsidiario y educación pública de complemento. Todo fuertemente atravesado por el papel ideológico de la Iglesia y la Familia. Esto fue fuertemente reforzado en diferentes actos públicos donde el Presidente Videla o los generales interventores de las provincias, junto a los representantes de la jerarquía de la Iglesia, en el plano discursivo y simbólico expresaban el predominio ideológico que debía tener la enseñanza religiosa (católica) en la escuela y en la familia. Continuó el proceso de transferencia de la educación a las provincias y las municipalidades sin los fondos correspondientes, generalizó el arancelamiento a las Universidades, los cursos de ingreso, los cupos y cerró la Universidad de Luján. En el plano ideológico empezó a desarrollarse de manera activa el discurso del costo-beneficio en la educación. A través de la materia Formación Cívica y Moral  impuso la enseñanza de las  bases greco-romanas y de los principios religiosos  como raíces de la cultura argentina introduciendo de esta manera una visión racista y discriminatoria de los genuinos orígenes de nuestro pueblo.

Llerena Amadeo es la síntesis ideológica más acabada de la articulación del genocidio de la Dictadura Militar con el proyecto económico neoliberal de Martínez de Hoz. Con él se expresa la genuina intencionalidad política  del golpe militar, que era iniciar el proceso del “regreso oligárquico” actualizado vía ideología neoliberal, de acuerdo con las transformaciones del capitalismo mundializado con centro en los países desarrollados e imperialistas  y con mayor poder en los EEUU.

En esto la destrucción de la educación pública era fundamental en tanto para el movimiento popular era  un lugar donde la batalla ideológica y cultural era posible. Esta posibilidad transformadora es más rica aun cuando la escuela es democrática, financiada y comprometida socialmente. Este proceso se había iniciado en Mayo del 73 y ante su posible desarrollo el nacionalismo de derecha, que siempre fue parte  del peronismo, canalizó la oposición oligárquica y liberal y logró el cambio de rumbo en Julio del 74.

Durante la Dictadura Militar la educación pública recibió un golpe inmenso por varias razones. Una de ellas es que reinstaló el autoritarismo como práctica y como un valor en sí y que con el correr de los años se ha visto auxiliado y fortalecido por las concepciones tecnocráticas que adquirieron fuerza en la gestión Menemista. Esto se hizo de la mano del aniquilamiento de un enorme desarrollo de experiencias educativas en el seno del movimiento social  que iban en la dirección de la articulación de la escuela y la universidad pública con los intereses populares. En este proceso las consignas de la democratización de la educación adquirían su sentido más profundo, que son las del crecimiento en el protagonismo político de las mayorías nacionales.

Los restantes Ministros de Educación de la Dictadura Militar, Burundarena y Liciardo, no agregaron novedades a las direcciones que ya se habían definido. Además actuaron en una etapa donde los militares ya empiezan a sentir la presión social interna de la movilización popular creciente contra la política económica y el autoritarisno asfixiante, y la  externa por los efectos de las sistemáticas denuncias a las violaciones de los derechos humanos hechas por los organismos de Derechos Humanos que se habían generado en nuestro país en la lucha contra las salvajes violaciones de los mismos y por los miles de exilados que había en diferentes partes del mundo europeo y latinoamericano. Este retroceso que empieza con un discurso negociador o con un tono más conciliador se ve acelerado la derrota en Malvinas y por la fuerte presión popular en las movilizaciones del 82 y 83. Esto se vivió en la educación como  un poco de afloje en la represión pero de ninguna manera como un cambio en las direcciones ya establecidas y que eran las afines a la reestructuración neoliberal.

Antes de finalizar quiero señalar que en este trabajo solo he apuntado a mostrar las direcciones de la política educativa de la Dictadura Militar y algunos de sus orígenes, en sus articulaciones con la represión militar y con la reestructuración oligárquica y neoliberal iniciada por Martínez de Hoz. Ha quedado afuera de los objetivos del mismo describir las diferentes formas de resistencia, primero de tipo capilar y después de manera abierta, que se dio a esta política en las diferentes estructuras del sistema educativo.

PARA FINALIZAR

Estoy escribiendo a 40 años del Golpe del 76 y pareciera que está muy lejos, que más que memoria es historia. Pero no es así porque seguimos en el mismo marco histórico del capitalismo mundializado, del imperialismo y la dependencia. Hoy la censura ideológica continúa pero con la diferencia de que en la Dictadura Militar era política, explícita y violenta. La persecución ideológica continua pero con la diferencia de que hoy es sutil y que en aquel momento además de ideológica era política, explícita y violenta. Que hoy la situación sea diferente es producto de la lucha popular, de que los hicimos retroceder a través de un poderoso movimiento de derechos humanos. De que la violencia debió ceder espacio a la hegemonía como forma de dominación pero la misma no se fue. Opera bajo la presión económica, la de las condiciones de trabajo y hasta la del miedo a perder el trabajo. O sea continúa operando una forma de violencia no visible.

Con esto quiero decir que ni la censura, ni la exclusión ni la persecución ideológica han desaparecido. Hoy necesitamos hacerla visible no solo en el “continente discursivo de la ideología dominante”, sino también en los diferentes mecanismos donde opera la violencia de la presión económica. La educación se desenvuelve en el marco de un proceso donde la censura, la exclusión ideológica y las formas sutiles de persecución garantizan que la misma se desarrolle en los marcos donde están garantizados los aspectos principales de la ideología dominante.

Para revertir la censura, la exclusión y la persecución ideológica es clave el protagonismo de los trabajadores de la educación y de la comunidad educativa, organizados en alianza con la mayoría de la clase trabajadora y de los sectores populares, para protagonizar de conjunto la transformación social, económica y política de nuestra patria, afirmada en el ejercicio de la soberanía nacional y popular y en los objetivos del tránsito hacia el socialismo.

Jorge Cardelli (DC)
Jorge Cardelli (DC)

Jorge Cardelli     Dip. Nacional 2009-2013

Dirigente de la Corriente Nacional Emancipación Sur

Sec. De Cultura de la CTA Autónoma

 

Movimiento sociales y educación popular

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Días atrás, la Red de Investigadores y Organizaciones Sociales de Latinoamérica (RIOSAL) se reunió con el secretario General de la CTA Autónoma, Pablo Micheli, y el secretario de Cultura, Jorge Cardelli, con el fin de solicitar la afiliación de su organización a la Central.

La delegación integrada por el titular de RIOSAL Roberto Elisalde y la compañera Marina Ampudia, entregó a Micheli la solicitud de ingreso luego de una breve exposición de ambos en la que fundamentaron que para su Red ser parte de la Central significaba una profundización de sus objetivos y su práctica, y a su vez, la posibilidad efectiva de una contribución a la organización y la producción de conocimiento en la dirección necesaria a las luchas sociales que se impulsan y organizan desde la CTA-A.

Por su parte, Micheli saludó el hecho de que hayan decidido comenzar a participar en la CTA-A al mismo tiempo que los invitó a integrarse con las distintas experiencias de investigación y organización de la Central.

En este sentido, acordaron que en una primera etapa esto será viabilizado por la Secretaría de Cultura ya que desde ésta se impulsan actividades afines con la Red.

Red de Investigadores y Organizaciones Sociales de Latinoamérica (RIOSAL-CLACSO)

“Desde mediados del año 2010 docentes, investigadores e integrantes de organizaciones sociales promovieron la realización de espacios de intercambios, articulación y formación. Las temáticas propuestas estaban vinculadas a la educación popular, los movimientos sociales, la función social de la escuela, el trabajo autogestionado y sus relaciones con los procesos de organización popular.

La selección de estas problemáticas de debate y actualización dieron forma a la creación de un Programa denominado Movimiento sociales y educación popular, radicado y reconocido por la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA. Junto a la existencia del Programa se desarrollaron e implementaron cátedras y seminarios curriculares en universidades nacionales, además de actividades de intercambio en numerosas organizaciones sociales de la Argentina. Las provincias recorridas por integrantes del Programa fueron Santa Fé, Entre Ríos, Tucumán, Misiones, Chubut, Córdoba, Mendoza y diferentes localidades del conurbano e interior de la Provincia de Buenos Aires. A fines del 2011 desde este Programa y junto a la Cooperativa de producción de IMPA –fábrica recuperada de la Argentina- se convocó a un encuentro sobre temas relacionados con la educación popular y el trabajo autogestionado.

En ella participaron compañeros representantes de organizaciones sociales y del campo de la educación popular, tales como la Cooperativa IMPA; UST-ANTA-CTA; ATE Convocatoria-Nacional, Universidad de los Trabajadores y compañeros docentes de Bachilleratos Populares de Capital y Provincia de Buenos Aires. En la reunión se reivindicó el derecho de las organizaciones sociales a crear espacio de educación tales como los Bachilleratos Populares, a la vez de denunciar las políticas de precarización educativa llevadas a cabo a través de la aplicación de Programas focalizados (como los denominados Planes FINES).

Desde aquél encuentro hasta el presente año se sumaron organizaciones y grupos de trabajo pertenecientes a universidades y movimientos sociales como UNESP de S. Pablo-Brasil; (Ref. Neusa dal Ri); UDELAR de Uruguay (ref. Alfredo Falero); UNICAMP de S. Pablo-Brasil (ref. M. Carolina Boverio (+); UNIOESTE de Paraná- Brasil (ref. Fernando Martins); Universidad Pedagógica Nacional de Colombia (UPN) (ref. Alfonso Torres Carrillo); Escuela Fals Borda de Colombia; CES de México (ref. Juan Diaz Yarto); Universidad Intercultural A-W de Ecuador (ref. Elizabeth Rivera)); Universidad Bolivariana (ref.Ines Perez Wilke); Universidad Nacional de Rosario (Gustavo Guevara); Universidad Nacional de Misiones (Argentina) (refs. Ruben Stasuck y Natalia Vrubel), Universidad Nacional del Centro (ref. Jose Luis Lens)Universidad Nacional de Lujan (ref. Norma Michi); Universidad de los Trabajadores (ref. Eduardo Murua y Vicente Zito Lema) y Universidad de Buenos Aires (refs. Marina Ampudia y Roberto Elisalde), junto a organizaciones sociales tales como empresas recuperadas (refs de IMPA: Eduardo Murúa y Marcelo Castillo), Organizaciones sindicales: Secretaría de Cultura de la Central de Trabajadores de la Argentina (CTA Nacional) (ref. Jorge Cardelli y Ana Pagano), sindicatos estatales, docentes de Bachilleratos Populares, integrantes de escuelas populares del MST de Brasil y numerosas organizaciones territoriales que conviven e intercambian con los equipos referenciados: Asamblea Sur de Colombia, la Universidad Intercultural de las

Nacionalidades y Pueblos Indígenas Amawtay Wasi de Ecuador. A partir de estas acciones y voluntades fue creada la Red de Investigadores y organizaciones Sociales (RIOSAL,) que en marzo del 2013 ingresó como Centro miembro al Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Al mismo tiempo se organizaron dos líneas de publicaciones, una de Libros (compilaciones) sobre Movimientos Sociales y Educación Popular en América Latina y una Revista (semestral), Encuentro de Saberes, en las que se difunden las producciones de diversos equipos de investigación, de docentes, estudiantes y organizaciones de la región. El intensivo intercambio entre los grupos de trabajo y organizaciones sociales, además de la consolidación de los vínculos entre sus integrantes, permitió avanzar en la concreción de encuentros anuales internacionales de trabajo y articulación social.

Los últimos encuentros (Jornada y Seminario) contaron con la presencia y participación de uno de los referentes más importantes de la educación popular latinoamericana, el brasileño Carlos Rodrigues Brandão –fundador de esta corriente junto a Paulo Freire-, quién además de ofrecer su participación y trabajo para consolidar la RIOSAL, se propuso como profesor integrante de La Universidad de los Trabajadores-IMPA de la Argentina”.

Alberto Manguel como director de la Biblioteca Nacional

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Vivimos en un mundo dónde las relaciones entre los países, entre las naciones, no son democráticas ni justas, ni de colaboración, ni de solidaridad. Por el contrario, y aún en esta época de globalización o multipolaridad hay países dominantes y países dominados. Es más, el neocolonalismo convive con el colonialismo, y hay opiniones diferentes sobre lo que diferenciaría  estos conceptos. La evolución de las formas de producir de las empresas transnacionales tienen sus propias fronteras que pasan por encima de los límites de los países, de las naciones. En este orden injusto es importante señalar que la dominación cultural no es algo menor sino que es indispensable a la hora de mantener hegemonía. La tarea de descolonializar es permanente para quienes tenemos la responsabilidad de ser parte de la educación institucional ya que todo está pensado desde la cultura dominante y tener una visión por fuera de estos conceptos grabados a fuego es un ejercicio dificilísimo y que hay que mantener constantemente. Hay que “dar lugar” tanto a aclarar cuando nos referimos a la “cultura occidental y cristiana” para no tomarla como “universal” como a incorporar pensamientos construídos desde nuestra identidad latinoamericana.

Por otro lado el termino nacionalismo ha sido tergiversado innumerables veces a lo largo de nuestra historia al servicio de la dominación, y se ha contrapuesto a lo universal señalando esto  como lo más humanizado y deseable. Ni hablar del término Patria, que ha sido vapuleado innumerables veces. La reformulación de la dependencia de nuestra nación argentina ha sufrido un sinnúmero de manejos de este tipo, por citar uno, el del genocidio cometido por la dictadura cívico militar que decía incansablemente “la subversión apátrida” al referirse a los militantes que perseguía y desaparecía, mientras hizo crecer nuestra deuda externa y por lo tanto aumentar nuestro grado de dependencia. También es bueno recordar que en la larga historia de la Deuda Externa, desde el empréstito Baring Brothers en 1824  fue recién en el primer gobierno de Juan Perón donde esa deuda fue inexistente, es decir, pagada pero sin volver a endeudarnos (que es lo que los dominadores siempre quieren) y por lo tanto, nuestra nación más independiente.

Por todo esto, creemos que hay que defender las naciones desde un nacionalismo que busque la emancipación en todos los aspectos así como también la integración de latinoamérica como  hermanos que somos y tenemos una historia común, y por supuesto, esto no excluye, al contrario,  necesita de los pueblos originarios y un nuevo orden plurinacional en cada nación. Así fueron las batallas emancipatorias en nuestra región y eso deberíamos retomar las veces que sea necesario.

Valga una aclaración más, para contextualizar desde dónde hablamos, antes de pasar a las dos citas  que consideramos importantes a la hora de preguntarnos qué significa la designación de Alberto Manguel como nuevo director de la Biblioteca Nacional invitando a que esto sea pensado por cada uno. Por un lado preguntarnos qué tan nacionalista fue la cultura oficial argentina en los últimos años que no impidió el saqueo de nuestros bienes mediante la acción de empresas transnacionales que utilizan prácticas extractivas peligrosas y contaminantes, y por otro si la “tradición de la cultura occidental”, que según Martín Caparrós recuperaríamos con la designación de Manguel no significa reformular, una vez más, la dependencia.

Invitamos a pensar cómo sería una cultura al servicio de la emancipación, nacional, social y latinoamericana. Cómo descolonializamos.

“Tras una década en que el nacionalismo dominó la cultura oficial argentina, en que la Biblioteca se transformó en el centro de la cultura política oficialista, el nombramiento de Manguel, un hombre que casi no ha vivido allí, que es más conocido fuera de su país que en él, que siempre escribió sobre temas universales, recupera la tradición borgiana que pretende que lo argentino no consiste en limitarse a lo supuestamente propio sino en abrazar como propio todo lo que el mundo puede dar. “Creo que nuestra tradición es toda la cultura occidental, y creo también que tenemos derecho a esa tradición”, dijo, aquella tarde, Borges. (Martín Caparrós)

“Es cierto, de hecho, que las dinámicas globales no producen igualdad universal, ni uniformidad que no sea superficial, ni mucho menos unidad del mundo. Lo que se afirma en la globalización es, según los casos y los puntos de vista, un universalismo mínimo e insignificante en cuyo interior se reproducen conflictos de todo tipo, o, al contrario, una hegemonía de la parte occidental  del mundo sobre las otras. Y es también cierto que esas dinámicas quitan de en medio la centralidad política de lo común políticamente construido y espacialmente delimitado, es decir, del moderno estado nacional democrático. Es cierto por lo tanto que la relación entre particular y universal, entre lleno y vacío, está -en sus formas tradicionales- de hecho ausente. y que así como la verdad política de la globalización es más el conflicto caótico que la paz, y que su verdad ecológica es más el dominio destructivo del planeta que su salvaguardia, así también su verdad desde el punto de vista de la idea de humanidad es más la fragmentación y la desigualdad del poder, de la riqueza, del saber, que una sensata, articulada y fraterna unidad del género humano. (Carlo Galli, La Humanidad multicultural)

La educación popular en la región

Política y Educación en América Latina: Paulo Freire

Roberto Elisalde

 

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En este marco, Roberto Elisalde recordó los comienzos de la educación popular, el papel de Paulo Freire como militante e intelectual de un movimiento político- educativo sin precedentes, de alcance continental. Así, apuntó que sus históricas direcciones pedagógicas se apoyan en el carácter político explícito que asume el hecho educativo, en la tarea concientizadora que permite develar la condición de oprimido de las clases populares, en un recorrido hacia la “liberación” que apuesta a la formación de sujetos políticos para protagonizar una trasformación radical de la sociedad. Lo cierto es que la Educación Popular se va configurando y redefiniendo permanentemente tanto en sus presupuestos como en sus prácticas a través de las diferentes etapas históricas, pero conserva su leiv motiv iniciático: ser parte de la construcción de poder popular en tanto educación liberadora, promoviendo el desarrollo de sujetos políticos y concebida como una práctica promotora de procesos de transferencia de poder cultural hacia los sectores sociales tradicionalmente excluidos u oprimidos, ampliando los espacios de participación, desburocratizando la toma de decisiones y generando un vínculo de diálogo en el marco de la enseñanza y el aprendizaje.

Roberto Elisalde se refirió al papel que cumplen en el terreno educativo los movimientos sociales latinoamericanos, en tanto ponen en marcha sus propias escuelas y la construcción de alternativas pedagógicas y políticas, como es el caso del Movimiento Sin Tierra en Brasil y de Ejercito Zapatista de Liberación Nacional en México.

En nuestro país, la situación educativa y las limitadas políticas públicas,  abre paso a la decisión de los movimientos sociales (empresas recuperadas y organizaciones territoriales) de crear los Bachilleratos Populares de Jóvenes y Adultos. Esta iniciativa pretende ser parte de la construcción de alternativas socioeducativas  que promuevan la incorporación de los estudiantes en estas escuelas. Parte de estos replanteos significa, en principio, concebir la escuela como una organización social, es decir como un ámbito  y una construcción que  trasciende su espacio (trascender el adentro) y que se funde en el ámbito de lo barrial y social (llegar a lo que está afuera);  borrar los límites de la diferencia entre uno y otro espacio, donde la escuela pueda ser parte de la comunidad, concibiéndose así misma como campo de tensión y discusión permanente entre el afuera y el adentro.  Cuando hablamos de la escuela fundida en los barrios, pensamos en un significado claramente político; el trabajo barrial adquiere significado en tanto coordinación con las tareas desarrollada por y con organizaciones sociales. Desde esta perspectiva,  las escuelas son concebidas como iniciativas populares y  autogestivas; pensadas como organizaciones sociales impulsadas y diseñadas según las necesidades y estrategias socioeducativas de la propia comunidad territorial y los movimientos sociales responsables de su implementación. Esta concepción no significa en absoluto la renuncia de una educación pública, popular  y gratuita sino más bien incorporar a esta tradición, otras herramientas de construcción que reconozca las particularidades y experiencias de participación popular en el campo de la educación de jóvenes y adultos. La escuela como organización social es la escuela que busca cuestionar y destituir el control y la sujeción de sus propios participantes, es la escuela del campo popular.

Por último, Elisalde recordó que Paulo Freire planteaba que la educación popular debe ser parte de la  re-invención del poder popular. Para nosotros esta afirmación  implica  pensar la escuela y la educación desde una nueva relación, las escuelas y las organizaciones sociales; en definitiva, las escuelas como organizaciones sociales cuestionadoras de los saberes instituidos, sin falsos neutralismos, buscando trascender  los límites del afuera y del adentro escolar, y por lo tanto, desfetichizando sus fronteras  y constituyéndolas como espacios en puro movimiento, acción colectiva y en permanente circulación.

 

De la Independencia a la Dependencia

En este caso, la exposición fue sobre “Liberación o Dependencia en la América Latina actual”, y estuvo a cargo del historiador y Profesor de UBA Claudio Spieguel.

En su introducción, Jorge Cardelli explicó que Norteamérica está acentuando su presencia en los territorios de América Latina, y esta realidad nos obliga a plantearnos cómo juega hoy la contradicción liberación o dependencia, y que el tema latinoamericano, las relaciones entre los pueblos toma especial relevancia en esta coyuntura electoral en nuestro país.

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Spieguel, partiendo del momento histórico de la Declaración de la Independencia de 1816, realizó un análisis profundo sobre cómo se constituyó desde su nacimiento en nuestras patrias la dependencia, y cuáles fueron a su vez las luchas por liberarse de ella, con distintos proyectos nacionales según cuáles eran las fuerzas sociales que operaban en cada situación.

Enfatizando en lo difícil que fue esa declaración en ese momento, y de qué manera reafirmó por parte de nuestros próceres la voluntad de una transformación total del Estado, oponiéndose a negociar con las potencias como sí lo intentaba la oligarquía portuaria, e intentando sumar en este proyecto a las mayorías oprimidas de aborígenes, criollos y mestizos.

Claramente fue transcurriendo hasta el momento actual, siempre mostrando el juego de los países imperialistas a cada paso, y su relación con los poderosos grupos económicos y sociales que se asociaron a ellos.

Finalizada la exposición se abrió el debate con amplia participación de los compañeros.

Es importante destacar la importancia de estas miradas y estas reflexiones que ayudan a profundizar y enriquecer nuestros posicionamientos frente a cada hecho coyuntural.

Agradecemos la participación de todas y todos, pero muy especialmente de Claudio Spieguel.

“POLITICA Y EDUCACION EN AMÉRICA LATINA: PAULO FREIRE”

TRES MIRADAS SOBRE AMÉRICA LATINA

Debates sobre nuestra región desde los movimientos  sociales y políticos

Este viernes 20/11 finaliza el ciclo de 3 charlas/debates alrededor de América Latina

 “POLITICA Y EDUCACION EN AMÉRICA LATINA: PAULO FREIRE”

Roberto Elisalde: Profesor e investigador de la facultad de Filosofía y Letras. Director de la Red de investigadores y Organizaciones Sociales. ( RIOSAL. CLACSO)sociales

En la Usina Cultural del Sur.  (Bulnes 326 CABA), Viernes 20/11 19hs.

www.emancipacionsur.com.argrupo.usinaalmagro@gmail.com

E. Sur logo
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Lo que dejó la Carpa de la Soberanía

El 2 de octubre, luego de ocho días de acampe en el Obelisco, se levantó temporalmente la Carpa de la Soberanía que denunció el extractivismo en pleno centro porteño y albergó las luchas de los diferentes puntos del territorio. Compartimos una breve crónica de lo que pasó durante la semana.

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Las carpas de denuncia al modelo extractivista y en defensa de la vida se instalan en todo el territorio, como símbolos de lucha y resistencia y como esperanza de que otro mundo es posible, de que otro modelo basado en el respeto por la naturaleza es urgente y necesario para ejercer verdadera soberanía popular.

La Carpa de la Soberanía (contra el extractivismo y el pago de la deuda externa y por los bienes comunes) montada en el Obelisco durante una semana significó un homenaje a todas las luchas territoriales pero también un gran aporte a la toma de conciencia de la ciudadanía. Una instalación que fue sostenida por varias organizaciones al estilo multisectorial, con esfuerzo y compromiso, con el fin también de aportar a la articulación de acciones conjuntas entre diferentes espacios activistas.

La unidad y la articulación son urgentes y necesarias en tiempos que corren, donde se profundizan las políticas estatales de saqueo y entrega de bienes comunes, en medio de una carrera por el crecimiento que responde a las exigencias del modelo de desarrollo imperante que somete a los pueblos de Latinoamérica.

Desde el 25 de septiembre al 2 de octubre en el Obelisco de la Ciudad de Buenos Aires se sostuvo la carpa que albergó muestras de fotos temáticas sobre fracking, mega minería, agronegocios, contaminación industrial y mega proyectos inmobiliarios, desmontes y consecuencias sobre las comunidades. La carpa también fue escenario para que miles de personas que transitan por la avenida puedan llevarse un folleto informativo, una palabra o explicación, cientos de ellas pudieran escuchar a los compañeros especialistas que expusieron en varias mesas de reflexión, y otras tantas pudieran sumarse a las otras actividades desarrolladas.

 

Breve crónica de una semana llena de cultura por la vida

 

Cientos de personas asistieron a la inauguración de la carpa el día 25.La Carpa de la Soberanía se montó por la tarde y las actividades duraron hasta pasadas la media noche. Tocaron bandas y se hicieron charlas informativas, y entre los músicos estuvieron Arbolito, Jamaicaderos, Alika y Botafogo, Pero, lo más importante: cientos de personas se enteraron de qué se trata. Luego de esta exitosa jornada llena de lucha y alegría, se desarrollaron 7 días de carpa repletos de acciones.

Durante el sábado 26 la Carpa comenzó sus actividades alrededor de las 15 hs. con las mesas expositivas sobre Crisis Civilizatoria y extractivismo. Estas fueron integradas por referentes de organizaciones y asambleas que expusieron las consecuencias socio ambientales que genera a lo largo de nuestro territorio la puesta en práctica de un modelo extractivista depredador en sus diversas expresiones. Para este fin, Silvina Reguera de Asamblea El Algarrobo y Moro Flores de Andalgalá expusieron las problemáticas que trae aparejada la megamineria a cielo abierto, junto a Gonzalo Fernández de la UNLa- Agrupación Visión Sostenible y contaron sus experiencias en el territorio. Sobre este mismo tema y desde Jachal, se acercó el referente de CTA-San Juan, integrante de la Asamblea por el Agua y por la Vida, Ramón gómez Mederos, quien abrió el panorama conflictivo de los proyectos megamineros en la zona, explicando los últimos sucesos con el derrame de cianuro de la Barrica Gold.

Por su parte Diego di Risio, de Observatorio Petrolero Sur, habló sobre el impacto del método de extracción de gas mediante fractura hidráulica (fracking). Nieves Baldaccini del Espacio Intercuencas y de la Asamblea no a la entrega de la Costa disertó sobre la problemática del avance del modelo en la destrucción de costas para la instalación de megaemprendimientos inmobiliarios.
Walter Pengue, Ingeniero Agrónomo especialista en Agroecología, abordó las cuestiones sociales, culturales y políticas relacionadas al modelo extractivo de los agronegocios.
Jose Seoane (GEAL) expuso sobre el extractivismo desde una perspectiva social y latinoamericana, y Federico Aliaga estuvo presente disertando en nombre del Grupo de Reflexión Rural, planteando los problemas globales del modelo de desarrollo y la necesidad de una revolución integral. A las 19 hs. Félix Herrero especialista en fracking expuso sus investigaciones sobre esta actividad extractiva y posteriormente se proyectó el documental “Ni aquí ni allá ni en ningún lugar” de Luis Rojas.
Durante la jornada en el marco de las actividades culturales de la carpa, el artista Carlos Filomía presentaba la Muestra “Soberanía / No al Saqueo” que se mantuvo durante toda la semana. La misma consistiuó en la documentación sobre casos de saqueo a través del extractivismo, resistencia y erradicación del mismo. Además como actividad permanente se pudo disfrutar de la feria de artesanías de pueblos originarios, a la vez que los referentes de las diferentes comunidades cuentan toda la sabiduría que se encuentra dentro de cada elemento.

Durante el domingo 27 se llevó a cabo la Muestra de problemáticas / Resistencias. La actividad trató sobre visibilizar los espacios y asambleas que luchan en los territorios y contar de qué se trata cada problemática. Las organizaciones tuvieron un lugar para su stand informativo. Además se realizó una radio abierta donde los colectivos pudieron exponer sus trabajos territoriales de participación y plantear sus miradas sobre la resistencia. . Durante la tarde nos acompañó Nora Cortiñas, Madre de Plaza de Mayo Línea Fundadora.

Entre los colectivos presentes podemos mencionar: La Revolución de la Cuchara, Auto-convocados contra el CEAMSE de González Catán, Espacio de Lucha Territorial Río Bravo, Comunidades de pueblos originarios en lucha, Asambleas contra la Megamineria, Asamblea por la suspensión del Pago de la Deuda e investigación y por la defensa de los Bienes Comunes, Asamblea Permanente del Comahue por el Agua y Asambleas de Malvinas Argentinas, Córdoba. También se expuso la Muestra Fotográfica de Jaquelin Bourquin.

La FLIA (Feria del Libro Independiente) estuvo presente de manera itinerante.

 

El día lunes se llevó a cabo la mesa “Consecuencias del modelo extractivo” exponiéndose en la misma cuestiones relacionadas a los aspectos integrales del impacto del modelo en la salud, ambiente, psicología, alimentación, pobreza, niñez, adolescencia, envejecimiento, cultura y sociedad. En la mesa los disertantes mencionados a continuación trataron los siguentes temas: Eva Koutsovitis (Foro Hídrico de Lomas de Zamora-Frente Salvador Herrero) y Sergio Val (Che Pibe) Contaminación de plomo en sangre en cuenca Matanza/Riachuelo -Eugenio Semino. Envejecimiento y pobreza -Isabel Fallace (Emancipación Sur) Efectos en la mentalidad de la población y en los nuevos hábitos alimentarios -Carmen Gola (Emancipación Sur) Niñez, adolescencia judicializada y pobreza -Fernanda Uro (Colectivo contra el agronegocio de La Plata) Agronegocios e Inundaciones en La Plata -Fernando Berdugo. Pasivos ambientales. Mineras en argentina -Guillermo Defays (CTA capital) Antenas, celulares. Contaminación electromagnética. La actividad del día se cerró con la proyección de América Latina Piensa “La cuestión del desarrollo”.

La compañera Rocío del acampe Malvinas, quien nos visitó y acompañó todos los días, nos anunciaba un comunicado sobre las últimas novedades del bloqueo frente a la planta Monsanto. Se iniciaba entonces una medida de fuerza en el Acampe- Bloqueo en Malvinas Argentinas, Córdoba. Se trata de un Bloqueo total contra la empresa de seguridad privada PROSEGUR, en solidaridad con los compañerxs de Jáchal, Antena Negra, lxs hermanxs mapuches.

Todas, las noches, a partir de las 22 hs. la carpa se mantuvo en vigilia y guardia, albergando compañerxs de distintos lugares, entre mates y guitarra.

El martes 29 llegó el día de hablar sobre la relación entre la deuda y los bienes comunes. Antes de comenzar se realizó la presentación del juego de estrategas de mesa “Soberanía argenta”, por Claudia Valente y Carlos Filomía.

Soberanía, Deuda Ilegítima y Bienes Comunes fue el eje desarrollado, combinando las intervenciones de un panel de lujo con las preguntas y comentarios del público presente. Mariano Pasi (CTA-Capital Regional Centro) dio el puntapié con una mirada cronológica del proceso de endeudamiento, arrancando con la dictadura genocida y enfatizando su carácter arbitrario, fraudulento, ilegítimo e ilegal para terminar preguntándonos cómo es posible que después de tantos años de estar dedicando más recursos del presupuesto nacional al pago de los intereses sobre la deuda, que a la educación, la salud y la ciencia y la tecnología todo junto – terminamos debiendo más y la educación y la salud… bien, gracias. Pablo Bergel, legislador de la Ciudad de Buenos Aires (hasta el 9 de diciembre aclaró) profundizó sobre las múltiples facetas del extractivismo urbano que sufrimos quienes habitamos las grandes urbes, resaltando su matriz común con otras formas como sean la megaminería, la sobrepesca, la agroindustria, la deforestación, los hidrocarburos, y por ende, el potencial de articular no solo solidaridad con quienes en otros puntos del país están resistiendo el avance de este modelo productivo extractivista y deuda-dependiente, sino también luchas concretas en defensa de nuestra soberanía, bienes comunes y buen vivir.
Desde el público se sumaron varias referencias a la problemática energética – energía para qué y para quiénes – resaltando entre otras cosas la histórica lucha del pueblo misionero contra la construcción de más mega-represas en su territorio o en cualquier lugar.
Dora Martínez (ATE-CTA y la Marcha Mundial de las Mujeres) sumó su reflexión sobre las transformaciones que ha sufrido el estado endeudado, un estado que ya no es soberano y que alcanza más para reprimir que para garantizar nuestros derechos frente al avance de la depredación que no es solo de la naturaleza sino de toda la sociedad, de nuestras vidas cotidianas. Para construir ese otro mundo que necesitamos, planteó, falta transformar también las relaciones de poder humano, superar el racismo y la falta de respeto de las diversas maneras de vivir, globalizar la hermandad más allá de la solidaridad. Jaime Fuchs (Economista, CTA-Capital) retomó el hilo de la deuda, insistiendo en la necesidad de reconocer que la misma es una vil mentira; que en realidad no es deuda del pueblo, sino el trabajo mismo nuestro, los bienes de nuestro patrimonio y futuro, lo que se roba de los bolsillos de cada trabajador y trabajadora, de cada niño que nace. Ante el silencio cómplice de la inmensa mayoría de la dirigencia política, el ocultamiento del Caso Olmos y de las pruebas contundentes de la fraudulencia de la deuda, instó a que nos unamos en la lucha para que se suspende todo pago y poder descolonizarnos, reconociendo que vivimos ya en un territorio ocupado, que ya somos todos víctimas de las grandes buitres que ocupan nuestro suelo y posibilidades de vida. Desde el público, Juan Albaytero (Emancipación Sur) recalcó la reestructuración legal que ha traído aparejada esa ocupación, incluyendo la cesión de jurisdicción (como al tribunal del juez Griesa en New York), los 50 tratados bilaterales de protección de las inversiones (extranjeras), el sometimiento del manejo del comercio a la OMC, el diseño e imposición de proyectos de infraestructura, como el IIRSA, para facilitar el saqueo, profundizar el endeudamiento y la sojización de nosotros mismos. Y para terminar, nuestra querida Nora Cortiñas (Madre de Plaza de Mayo-Línea Fundadora y Diálogo 2000), nos inspiró como siempre a la persistencia en nuestros reclamos y la unidad de nuestras luchas. Nos relató de manera sencilla y directa, porque una Madre se compromete en la lucha por no pagar una deuda teñida de la sangre de su hijo, de los 30.000, por resistir el avasallamiento de los pueblos, por acompañar a los pueblos originarios, en el acampe QOPIWINI y otro lugares, en la lucha por sus territorios, sus vidas y las vidas y soberanía de todos nosotros. ¡Venceremos! nos aseguró, con el ¡Presente! de todas las compañeras y compañeros que nos antecedieron en la lucha, y con el canto y la sonrisa de todos los niños y niñas de Che Pibe, llegados desde Villa Fiorito en el momento del cierre, para rodearnos con su reclamos y su esperanza.
Finalizando así la mesa, en nombre de la Asamblea por la Suspensión del Pago e Investigación de la Deuda y en Defensa del Patrimonio Nacional y los Bienes Comunes, Beverly Keene (Diálogo 2000) que ofició de coordinadora, se refirió a la denuncia que está formulando la Asamblea contra la no-investigación de la Comisión parlamentaria creada hace un año por investigar las irregularidades de la deuda y convocó a todas las organizaciones participantes en la Carpa de la Soberanía a sumarse en esa denuncia y en la preparación de nuestro propio Informe de investigación sobre la ilegitimidad e ilegalidad de la deuda y todas sus consecuencias. Para cerrar el día, antes de la vigília rapera, Daniel de Mate Amargo nos presentó luego de la charla cinco cortos titulados “No lo harías en tu casa”.

 

Durante el miércoles se realizó un homenaje al compañero Andrés Carrasco[i]. Durante la tarde, antes de que comenzaran las mesas sobre “Alternativas al modelo extractivista” se desarrollaron actividades artísticas en la Carpa de la Soberanía. Julio Cesar Creativo presentó junto a su compañera Elise Sandra Schmit una muestra de Arte Plástico que se montó alrededor del Obelisco: “Extractivismo de Supuesto Poder”. Cerca de las 16 se abrió la mesa debate sobre Arte y resistencia, contando con invitados del Frente de Artistas del Borda (Julio Cesar Creativo y Gustavo del Taller de Música) y el Frente de Artistas Ambulantes Organizados (Alejandro Cabrera Britos).

Con mucha alegría recibimos una nueva visita de la Fundación Che Pibe, de la Casa del Niño  y el Jardín Comunitarista (sala amarilla). Lxs últimos, nos regalaron un relato: el cuento de la Mala Semilla escrita por ellxs y contado en la carpa mediante una muestra de dibujos. Luego se realizó un encuentro circular en el centro de la carpa entre los niños y las comunidades indígenas para celebrar un parlamento de compromiso de protección de la Pachamama. El taller estuvo a cargo de Siquito Flores, del pueblo Chicha kolla, Comunidad Aynhi, quien contó un relato a los niños sobre la Buena Semilla, y ahí cerrábamos un circulo de amor y compromiso como Hijos de la Tierra. Hubo música y baile ancestral y con eso terminamos la media tarde.

Luego se abrió la mesa de reflexión sobre Alternativas y Resistencias. Contamos con la presencia de Eric Peralta de la OLA (Organización Lautaro Argentina), María Elena Saludas de ATACC Rosario y Asamblea por la Suspensión del pago e investigación de la Deuda y en Defensa de los bienes comunes, y Enrique Viale de Asociación de Abogados Ambientalistas, con el acompañamiento de Lucas Vaca de Asamblea de Malvinas Argentinas, Córdoba.

Se abordó sobre las formas en que se puede resistir y organizarse frente al actual sistema que nos avasalla, desde un modelo de “mal desarrollo” como lo plantea Enrique Viale y que nos condena al fracaso como civilización.

Ante la crisis humana, económica, cultural y política cabe organizarse y transitar hacia un cambo profundo que debe tomar como base para la transformación los saberes ancestrales, indígenas y regionales, hacia un modelo de Buen vivir.

Se resaltó la importancia de articular los temas y las luchas, uno de los objetivos de esta carpa.; la urgencia de comprender profundamente la crisis global y construir las alternativas tanto en los modos de producción, como en los hábitos de consumo y en energías renovables. Repreguntarnos por los para qué y para quien producimos y consumimos, resaltaba María Elena Saludas.

Eric Peralta planteó la salida por la revolución cultural, ya que consideran que parte de la estrategia de lucha es la batalla cultural desde el aporte del indianismo, que nos enriquece con los saberes ancestrales y prácticas comunitaristas de los pueblos que han resistido y aun resisten el proyecto de occidente para el mundo: “Tenemos que recuperar el sentido humano natural y universal de la humanidad”.

Lucas Vaca de Malvinas Argentinas hizo un repaso sobre la historia de la lucha en el territorio contra la multinacional Monsanto y nos conmovió con su testimonio sobre como un pueblo se levanta a resistir y a defender la Vida, a pesar de las presiones y atropellos del gobierno, las patotas y la empresa. Recordó que a pesar de la ilegalidad de la instalación de la empresa Monsanto en Malvinas el gobernó avanza con una consulta popular. Esta consulta es improcedente y una mentira, donde se podrá manipular el resultado a favor de Monsanto.

Culminamos con la proyección del capítulo 11 de la serie América Latina Piensa: Pensar la Transición.

El día jueves se llevó a cabo la segunda parte de un panel que trató el tema del extractivismo, denominado “Resistencias y Alternativas”, que consistió en una mesa – debate de la que participaron, entre otros, el diputado nacional por UP Claudio Lozano, Adolfo Pérez Esquivel, premio Nobel de la Paz, Alfredo Grande así como también miembros de diversas comunidades de pueblos originarios. De la jornada también participaron diversos colectivos de artistas.

Lozano encaró el problema de las alternativas desde el punto de vista económico y en franca contraposición a las políticas gubernamentales: “En realidad, si uno piensa en alternativas, la verdad es que la alternativa está en la formulación no muy compleja. Lo que hay que asociar acá son las necesidades del pueblo con el patrón productivo. Esto es lo que hay que juntar: necesidad popular y patrón de producción. En realidad, hoy, en una Sociedad profundamente desigual como la nuestra, donde buena parte del consumo está sostenido en sectores de altos o medianos ingresos altos, que, en realidad, son los que demandan consumo importado, producción automotriz y negocio inmobiliario. Si nosotros pusiéramos como prioridad otro tipo de consumo, como el popular, las prioridades productivas, serían otras. Nosotros tenemos hecho un ejercicio. Lo que se necesita en términos de inversión de ingresos para que no haya ningún pobre en la Argentina, equivale al 2,5% del total del producto del país. 2,5% de la masa necesaria de ingresos para que no haya ningún pobre. El premio Nobel de la Paz, Adolfo Pérez Esquivel, trazó un panorama que dista mucho de ser alentador aunque dio pistas sobre la posible solución: “Dentro de los candidatos con posibilidades de llegar al gobierno, no hoy propuestas sobre esto. No se habla de la megaminería, de los monocultivos, de los agrotóxicos. Y entonces estamos en un estado de indefensión. La única forma de revertir esto, es unirnos. Es pensar juntos y empezar a articular políticas que puedan cambiar la situación nacional. Pero esto no pasa sólo en la Argentina. Está pasando en todo el continente latinoamericano, en Asia, en África, y hoy, si ustedes vieran como han aumentado las zonas en peligro ecológico, verían como hoy está en peligro la vida planetaria. Y no únicamente los pobres. Aquellos que provocan esto también lo están. Porque les va a llegar esto. Más tarde, lógicamente, porque los pobres van a sentir el efecto de toda esta situación más rápidamente. Las tierras áridas, la falta de agua cada vez mayor, está desplazando grandes contingentes humanos, animales, y está causando la destrucción de los vegetales. Entonces, ¿cómo recuperamos los bosques? Yo diría ¿cómo reestablecemos el equilibrio con las necesidades del ser humano y el respeto a la Madre Tierra? Y tenemos que comenzar a repensar, es un desafío muy grande, que podemos hacer concretamente”.

Alfredo Grande, por su parte expreso que el Capitalismo serio con Derechos Humanos, ha sido una estafa monumental. Porque si algo no puede haber en el Capitalismo –sobre todo si es serio- son Derechos Humanos. Y esto ha organizado el campo de la subjetividad hace más de una década. Y esta es la contaminación subjetiva que tenemos, y creo que la única alternativa es barrer con todo eso. A partir de profecías y utopías socialistas, libertarias, anticlasistas. Para mí, la política es el movimiento real de la lucha de clases. Hay que recuperar este concepto. Lucha no es exterminio. Los que niegan la lucha de clases son los que justamente nos exterminan. A los pueblos originarios y también a los que no lo son. Hay que hacer una revolución cultural, política, y por supuesto, económica”.

El Viernes 2, luego de 7 días de intenso trabajo denunciando el modelo extractivista y saqueador, la Carpa de la Soberanía cerró momentáneamente sus actividades con una jornada activista llena de cultura para la transformación. Hubo mesa informativa, muestras de fotos y una charla sobre saberes ancestrales con la Comunidad Aynhi, una charla denominada “Arte y Lucha” con Carlos Filomía, Natalia Revale, Carolina Wajnerman, y Rodrigo Barrault (de Músicos x la Soberanía), y hacia la noche un cierre musical con las bandas que apoyan esta causa: Che perrito. Caminando Tranki. Los de Prestao. Zumba la Tierra. Ana Sol Y la Candela Rumba Sampler. Vaio Flow. Kristian del Fuego y la Palabra. Rodiyon MC. Carolina Wajnerman. Delico y Warrior Crews.

Bajo el Sol y la Lluvia, la Carpa se mantuvo firme, cumpliendo con todas las consignas y propuestas hechas colectivamente y de manera horizontal. Seguimos adelante, visibilizando los graves conflictos territoriales causados por la voracidad de un modelo político y económico saqueador y contaminante que arrasa los bienes comunes poniendo en jaque la vida y la salud de todos los habitantes. Con el apoyo y participación activa de organizaciones sociales y políticas las asambleas y colectivos populares luchan al pié de los conflictos poniendo el cuerpo sin retroceder un centímetro, y a pesar de la presión constante de las fuerzas represivas policiales y parapoliciales locales y nacionales.

La resistencia avanza, por mencionar algunas en Jachal, San Juan, contra la Barrick Gold y el Gobernador Gioja, aliado cómplice del derrame de 1 millón de litros de cianuro en la montaña y los ríos que dan vida a la tierra. En Malvinas Argentinas- Córdoba- se está bloqueando en este momento el acceso a la planta de la transnacional biotecnológica Monsanto de forma total, no permitiendo el paso a la empresa de seguridad que terceriza el garrote del gobierno. En González Catán, Prov. de Buenos Aires, los vecinos autoconvocados resisten hace más de una década a las políticas de la CEAMSE que los enferma y mata, a cambio de cifras multimillonarias con la complicidad del gobierno también.

Estas y otras innumerables resistencias se amplían y fortalecen a lo largo de nuestro territorio y son ejemplos a seguir y apoyar. Por nuestra soberanía y autodeterminación, y por el bienestar de todo el pueblo.

Agradecemos a todas las personas y colectivos que se sumaron y a quienes desinteresadamente colaboraron en la organización para sostener la instalación durante las 24 hs. hasta en los días más complicados de lluvia y frío.

 

Buenos Aires, 8 de Octubre de 2015

Carpa de la Soberanía Multisectorial:

CTA- Emancipación Sur – Todos los 25 hasta que se Vaya Monsanto – FLSAA (Frente de Lucha por la Soberanía Alimentaria Argentina) – Visión Sostenible – Unidad Popular – La Olla – Mate Amargo Cine independiente – Che Pibe – MOI – Tribu Verde – Activismo Político y Cultural – Asamblea por la Suspensión del pago e investigación de la Deuda y en Defensa de los bienes comunes – Candombe Curimbe – UTSAPA – Aynhi comunidad indígena – Nueva Organización Gastronómica – Diálogo 2000 – Jubileo Sur Argentina – Asamblea El Algarrobo – Asambleas del Pueblo – Salvador Herrera – Tierra y Dignidad –

[i] https://m.youtube.com/watch?v=Tg2oe6bJCcQ (Homenaje a Carrasco)

 

Notas en video:

https://www.youtube.com/watch?v=jpvfpolpYZM

https://www.youtube.com/watch?v=VWJBjv7x1CQ

https://www.youtube.com/watch?v=BXiv9SpE3xU

https://www.youtube.com/watch?v=ch4loVVkDJI

https://www.youtube.com/watch?v=zSWjCVBU08U

https://www.youtube.com/watch?v=SeGhbQ0qHWY

https://www.youtube.com/watch?v=joWzsmo33Kw

https://www.youtube.com/watch?v=g54GFC2F74I

https://www.youtube.com/watch?v=RxAs3oh3tgs

https://www.youtube.com/watch?v=XxPHDsGdl4A

Zona de los archivos adjuntos

Vista previa del archivo adjunto carpa 1.jpg

 

Homenaje “Semilla de la Pacha” a Andrés Carrasco

 

Rompiendo Muros: La Libertad del Alma

patriciaaaa
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En el más cruel aislamiento, aparecen estas hijas del amor y la ternura, y desnudan el alma. En la Manzana de las luces, rodeada de sus hijos y nietos, y tantas compañeras y compañeros, se dio la ceremonia del recuerdo y el renacimiento.

Y el renacimiento es alegría, como fueron alegres las canciones. Con palabras sencillas, con dolor pero con esperanza, Patricia fue mostrando su historia de esos años desde un presente como siempre, de lucha. Que acompañamos.

 

Por el buen vivir

ORIGINARIOS
ORIGINARIOS
Mestiza, pero orgullosamente originaria, en representación de la Corriente Emancipación Sur, fuimos testigos y acompañamos a las diversas comunidades, en un día histórico para nuestro país, en la primera marcha de mujeres originarias. En mi caso particular, sumada a la Comunidad Mapuche urbana Pillan Manken. Llegamos. al Congreso de la Nación, y  a través de representantes parlamentarios, dimos ingreso en Mesa de Entrada al “Proyecto de ley por el Buen Vivir”

Marchamos con un grito atorado en la garganta desde hace 2 siglos, donde el sistema colonizador no entiende que lo que le hace a nuestra tierra, lo hace contra nuestro cuerpo. Las evidencias están a la vista, las comunidades sufren la muerte de numerosos Lagmen(hermanos),  son vulneradas y desalojadas de sus territorios. Centenares de hermanos conforman la población carcelaria de este país, en nombre del extractivismo, en nombre del progreso.

Los 36 Pueblos originarios de Argentina aportan en nuestros contaminados territorios, la más grande masa de trabajadores explotados y esclavizados de la red de trabajo en negro. Expulsados del territorio por latifundistas, empresas y gobiernos corruptos, obligados a vivir en condiciones inhumanas, a homogeneizar las mentes y los alimentos en una América diversa.

Marchamos para hacernos visibles, e intentando convertir las lagrimas en alegre rabia de la que emergen propuestas; y es nuestro anhelo que el Estado Argentino  recoja y debata esta propuesta con la cual nos hicimos presentes, con la convicción de que el Pueblo Argentino y las Mujeres Argentinas no nos dejaran solas.

Nos convocamos a las 13 hs, en el monumento del genocida Julio A. Roca, todas las comunidades del interior del país y fuimos acompañadas por Mujeres Argentinas, y cantidad de organizaciones sociales, gremiales y políticas.

En la Cámara
En la Cámara
A las 17hs logramos ingresar al congreso, bajo la condición de una mujer por año de lucha, es decir se nos permitió ingresar a 200 mujeres. La mesa de recepción del “proyecto de ley para el Buen Vivir” estuvo compuesta por: Alcira Argumedo, Nora Cortina, Adolfo Pérez Ezquivel, Moira Millan, Pablo Bergel, Claudio Lozano y las numerosas voces de nuestras mujeres originarias.

El cierre de oro lo pusieron artistas como Peteco Carabajal, Arbolito y otros, con un espectáculo musical frente al Congreso de la Nación.

Por: Edith Martinez – Emancipación Sur Olavarría

El documental contra el Fracking sigue su recorrido

El documental NI AQUÍ NI ALLÍ NI EN NINGÚN LUGAR sigue su recorrido

Proyección con Lener
Proyección con Lener
El jueves 11 de diciembre, organizado por Emancipación Sur Río Negro se realizó una nueva  proyección  y debate  del documental NI AQUÍ NI ALLÍ NI EN NINGÚN LUGAR, en esta ocasión en la ciudad de Viedma, provincia de Río Negro.

La misma se realizó en el Centro Universitario Regional Zona Atlántica CURZA y contó con la presencia del realizador Luis Rojas, quien viajó desde Bahía Blanca para participar de la charla posterior.

Los anfitriones Pocho Lehner y Osvaldo Alonso convocaron organizaciones con las que compartimos el trabajo y los objetivos como la organización que viene trabajando con la denominación: UNIDOS POR LAS AGUAS DE LA CUENCA CURRÚ LEUVÚ, Lago Nahuel Huapi; ríos Limay, Agrio, Neuquén, Negro; y sus afluentes subterráneos y superficiales; cordilleranos, mesetarios y esteparios “BEBEMOS LA MISMA AGUA”.

También estuvieron presentes, los compañeros Nelly Costa y Oscar Lascano de Unidad Popular.

El documental fue altamente valorado por lo que en la charla posterior, además de evaluar los avances que se han producido en materia del cuidado del agua, el aire y el medio ambiente y valorar la gran participación y compromiso que existe con estas causas, se puso de manifiesto las intenciones del documental, la necesidad de la distribución y proyección del mismo como medio fehaciente de información seria sobre un tema que nos afecta tanto a los argentinos, la idea es que esta actividad sea el disparador de futuras proyecciones en la extensa provincia de Río Negro, dónde, recordemos, el municipio de Cinco Saltos fue el primero en declararse libre de fracking.

Laura García Vázquez, quien también estuvo presente, resaltó la importancia de compartir la película, es decir, no aislados sino reunidos en grupos porque esto potencia el intercambio de información y las acciones a seguir, con la necesidad de trabajar superando la fragmentación social existente.

El autor de la película resaltó la colaboración de todos los participantes del documental y el trabajo colaborativo que se produjo con la finalidad de colaborar con esta lucha que es de la humanidad en su conjunto, y por eso hermana pueblos y territorios en todo el mundo.

 

Día contra la Trata

Día Internaciónal contra la Trata de Personas y la Abolición de la Explotación Ajena. ¿Porque Emancipación Sur suscribe al Abolicionismo?
De esto se Trata

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Pensar en una sociedad justa y en una emancipación humana , es anelar que en la misma se pongan en practica el respeto por los DDHH , entendiendo que estos solo se pueden dar fuera del sistema de mercantilización de la vida tal cual nos propone el capitalismo .
 ¿Por que el abolicionismo de la prostitución ajena es un paradigma a seguir?
Primero la lucha abolicionista es la idea de una transformación cultural, un ideal humano; detrás del sistema prostituyente esta la cultura del  patriarcado , sistema que se potencio desde el surgimiento del capitalismo , y como sostiene la escritora italiana Silvia Federici…”el capitalismo debe justificar y mistificar las contradicciones incrustadas en sus relaciones sociales -la promesa de libertad frente a la realidad de la coacción generalizada y la promesa de prosperidad frente a la realidad de penuria generalizada- denigrando la “naturaleza” de aquellos a quienes explota:mujeres,súbditos coloniales, inmigrantes desplazados por la globalización…” así construyo el mito que la prostitución es el “oficio” más viejo del mundo y que algunas mujeres , las malas, “eligen” ser prostitutas.
Segundo:La prostitución y la servidumbre ajena son delitos que atentan contra los Derechos Humanos ;Así lo expresa la Convención para la Represión de la Trata de Personas y Explotación de la Prostitución Ajena. Que fue adoptada por la O.N.U. el 2 de diciembre de 1949 y ratificada por Argentina, así como su Protocolo Adicional. Dichas ratificaciones fueron realizadas por decreto-ley 11925/57 -confirmado por la ley Nº 14467/58- y por la ley 15768/60 respectivamente, encontrándose actualmente vigente.En su Preámbulo sostiene:
La prostitución y el mal que la acompaña, la trata de personas para fines de explotación, son incompatibles con la dignidad y el valor de la persona humana y ponen en peligro el bienestar del individuo…”. Es decir, relaciona como inseparables prostitución y trata.
Tercero: En está nueva etapa de acumulación del capital , nuestros países, donde la extracción de naturaleza desarrolla: rutas , enclaves productivos  , expulsión y pobreza , los cuerpos de mujeres y niñas son un comoditie más dentro del circuito de ganancias.
Cuarto: Se desvía el eje principal ,cuando se quiere poner por delante la Trata, nuestro país ya tenia legislación que tipificaba el delito en el Articulo 140 del Código Penal ; la Ley ( mandato de los Organismos Internacionales, en este caso el Protocolo de Palermo) no solo no ha sido reglamentada en nuestro país, sino que al ser un delito federal , siempre se encuentran artilugios legales para desestimar el delito a pesar de que los casos tengan en su haber alguno de las figuras delictivas que ponen en evidencia que hubo o hay Trata.
Así lo podemos comprobar las y los que somos parte de los Foros de Infancia Robada , sobre todo en el Conurbano , donde la desaparición de niñas es moneda corriente, y donde podemos comprobar la inacción y la falta de voluntad de los ytres poderes para resolver los casos.Como sostiene la Hna Marta Pelloni , coordinadora a nivel nacional de los Foros… “todas la provincias del norte son proveedoras de chicas de la pobreza para la prostitución en el sur del país, para sugerir que para erradicar situaciones como las derivadas de la trata, la prostitución, las drogas y el tráfico de personas que inquietan a la sociedad se necesita del compromiso colectivo de los argentinos, inclusive de las decisiones políticas de los gobernantes.”.
  Hablar de la explotación sexual ajena es develar :un Estado prostibulario que hace “caja” con la explotación de mujeres y niñas al permitir el entramado de redes mafiosas que solo pueden actuar en articulación y complicidad de los poderes de los gobiernos municipales, provinciales y nacionales ;Estado que además es cómplice al no garantizar igualdad de oportunidades y generar cada vez mayor desigualdad social , poniendo en riesgo los sectores más vulnerables de la sociedad ,niñas y mujeres pobres.
Por eso sostenemos ” Regular la prostitución como “trabajo” es legitimar la violencia contra las mujeres”

“Ni de aquí ni de allí ni en ningún lugar” recorre el país.

NI AQUÍ NI ALLÍ NI EN NINGÚN LUGAR en Mar del Plata

Luis y Laura
Luis y Laura
Esta película que tuvo su estreno el pasado 18 de septiembre en nuestra ciudad, ha tenido su proyección con posterior charla-debate en la ciudad de Mar del Plata el día viernes 10 de octubre, dentro del programa del “Encuentro Internacional por el Derecho a la Energía” que se realizó en el marco del 71º Aniversario del Sindicato Luz y Fuerza de Mar del Plata conducido por José Rigane, quien presentó personalmente la película.
De esta manera, la realización de Luis Rojas, el documental NI AQUÍ NI ALLÍ NI EN NINGÚN LUGAR, está recorriendo el camino para el que fue creado, la difusión en ámbitos colectivos y el debate en torno al mismo. En este caso, una vez más, la asistencia de público fue importantísima lo que demuestra el marcado interés de la población por este tema, en un momento en que la cuestión energética y especialmente la de la Soberanía Energética han tomado relevancia y visibilidad pública.
Sebastián Viscuso (FNME CGT Francia), Joao Antonio de Moraes (FUP Brasil), Mario Alberto Oyarzún Zamorano (Sindicato Nro.1 de trabajadores de la empresa Chilquinta Energía SA, Chile) y Gabriel Soto (AUTE Uruguay) formaron el panel internacional para la charla que tuve el honor de moderar. Las opiniones mayoritarias fueron de rechazo a esta técnica extractiva y también de propuestas de difusión hacia la sociedad teniendo en cuenta que el tema de la energía es un derecho fundamental pero que difícilmente se visualiza como tal, por esto es necesario realizar un trabajo constante y paciente alrededor del mismo y la película fue valorada como una herramienta que facilita esta tarea tan necesaria. No sólo informa sino que motiva y concientiza sostuvieron los participantes.
Es importante destacar que esta actividad fue programada con carácter abierto promoviendo la participación que se demostró en el largo, intenso y rico debate colmado de intervenciones que destacaron la necesidad de intensificar la unidad, la lucha y el compromiso, un recorrido que como pueblo deberemos realizar necesariamente al fin de recuperar nuestra soberanía energética.
Para Emancipación Sur es una satisfacción poder contribuir en este sentido y estamos orgullosos de compartir esta herramienta al servicio de un derecho tan importante como lo es el de la energía. Seguramente la película seguirá recorriendo diferentes lugares de nuestro país y del mundo al encontrarse con personas y grupos comprometidos con esta batalla que es mundial, sin dejar de reconocer la difícil situación de nuestro país que requiere solidaridad interna y externa con respecto al territorio de Vaca Muerta y el avance de la fractura hidráulica sobre territorio mapuche.
La declaración final del encuentro, con respecto a este tema sostiene:
“Asumimos el compromiso no sólo de participar en el debate en calidad de trabajadores de la energía, sino también de realizar un trabajo de difusión y problematización en torno al acceso a la energía en la sociedad en general. Así, esta tarea conlleva a disputar en la “batalla de ideas” por la des-mercantilización de la energía y por su comprensión como bien social y derecho humano fundamental.
Asumir semejante desafío requiere trabajar por la unidad, articulando demandas populares colectivas y generando fuerza social. Por ello, considerando que el debate en torno al “cómo”, “para qué” y “para quiénes” de la energía trasciende las fronteras nacionales, la integración regional de los pueblos se vuelve un objetivo programático en pos de aportar a que la producción de la energía esté cada vez menos al servicio de la explotación y el capital y más al de las necesidades humanas, en armonía con la naturaleza.
En la búsqueda de ese objetivo, resulta fundamental promover encuentros e intercambios de experiencias concretas vinculadas al estudio y fomento de las energías renovables como una de las formas de diversificar la matriz energética de generación de energía, muy fuertemente concentrada en los hidrocarburos.
Asimismo, es importante trabajar mancomunadamente en el logro de mecanismos que promuevan el uso racional y eficiente de la energía, con el objetivo de propender al ahorro, en los sectores del transporte, las industrias y otras actividades productivas que son intensivos en términos de uso de recursos energéticos.
En esta línea decimos: No al Fracking. Coincidimos en tomar el documental “Ni aquí, ni allí, ni en ningún lugar”  como herramienta para el debate colectivo en torno al tema. Creemos que la implementación de la técnica de fracking no pueda reducirse a una cuestión de expertos ni tampoco a un discurso “amable” con el ambiente: combatir la utilización de la fractura hidráulica para la extracción no convencional implica cuestionar el proyecto de sociedad en la que la misma adquiere sentido. Los conflictos ambientales son una expresión de la lucha de clases y la crítica debe dirigirse no solamente al método sino a las relaciones sociales que lo sustentan.”
Declaración del Encuentro Internacional por el Derecho a la Energía, Mar del Plata, 11 de octubre del 2014 La energía es un derecho humano, no una mercancía. A 71 años de la fundación del Sindicato de Luz y Fuerza de Mar del Plata.
Queremos, una vez más, agradecer a José Rigane y los compañeros y compañeras de Luz y Fuerza Mar del Plata por la invitación, y a todos los compañeros y compañeras que hicieron posible este Encuentro y con los que compartimos tres días de intercambio y emociones en el camino de lograr nuestro objetivo que es poder hacer posible el derecho a la energía para los pueblos de América Latina y el mundo.

Laura García Vázquez

COLUMNA 1

Estigmatización y persecución de personas migrantes.

21 Dic, 2016

Desde la Corriente Nacional Emancipación Sur repudiamos, denunciamos y exigimos explicaciones tanto al Poder Ejecutivo en cabeza de Mauricio Macri como al Congreso de la Nación, a raíz del pedido de informes formulado por la Comisión de Educación de la Cámara de Diputados, a instancias de legisladores del oficialismo, a través del cual se reclama a las Universidades Nacionales información sobre las personas migrantes que ejercen su derecho a la educación en dichas instituciones.

COLUMNA 1

¿Cuál es la importancia de conmemorar el Día de la Soberanía?

27 Nov, 2016

A pedido del historiador José María Rosa, y por medio de la Ley Nº 20.770, se instauró el 20 de noviembre como Día de la Soberanía Nacional, en conmemoración de la batalla de Vuelta de Obligado.

COLUMNA 1

Histórica marcha en Defensa de la Universidad y la Educación Pública.

14 May, 2016

Una jornada histórica se vivió el jueves 12 en la gran Marcha Educativa Nacional en defensa de la Universidad y la Educación Pública. Más de 50 mil personas se reunieron en la Capital Federal para hacer oír el reclamo y se realizaron masivas movilizaciones en las principales ciudad del país.

COLUMNA 1

La Dictadura Militar en la Educación

30 Mar, 2016

La acción política de la Dictadura Militar del período 76-83 en el plano educativo expresa una diferencia cualitativa con respecto a las Dictaduras Militares anteriores.
Jorge Cardelli Dirigente de la Corriente nacional Emancipación Sur – Sec. De Cultura de la CTA Autónoma

COLUMNA 1

Movimiento sociales y educación popular

18 Mar, 2016

Desde Emancipación Sur saludamos el avance organizativo de RIOSAL Red de Investigadores y Organizaciones Sociales de Latinoamérica (RIOSAL-CLACSO).

COLUMNA 1

Alberto Manguel como director de la Biblioteca Nacional

4 Ene, 2016

A propósito del nombramiento de Alberto Manguel como director de la Biblioteca Nacional.
Por Laura García Vazquez

COLUMNA 1

La educación popular en la región

30 Nov, 2015

Dentro del ciclo de charlas sobre América Latina que la Corriente Emancipación Sur realizó en la Usina Cultural del Sur, elegimos reflexionar sobre el papel de la educación popular en la región, por lo que significó y significa como aporte fundamental a la liberación de nuestros pueblos.
Por Ana Pagano

COLUMNA 1

De la Independencia a la Dependencia

17 Nov, 2015

Se realizó en la Usina Cultural del Sur, la 2ª. Charla-debate del ciclo “Tres miradas sobre América Latina”, organizado por los compañeros de Emancipación Sur Capital y coordinado por el Diputado (MC) Jorge Cardelli, quien además es Secretario de Cultura de la CTA autónoma.

COLUMNA 1

“POLITICA Y EDUCACION EN AMÉRICA LATINA: PAULO FREIRE”

17 Nov, 2015

TRES MIRADAS SOBRE AMÉRICA LATINA: Debates sobre nuestra región desde los movimientos sociales y políticos.
Este viernes 20/11 finaliza el ciclo de 3 charlas/debates alrededor de América Latina.

COLUMNA 1

Lo que dejó la Carpa de la Soberanía

11 Oct, 2015

El 2 de octubre, luego de ocho días de acampe en el Obelisco, se levantó temporalmente la Carpa de la Soberanía que denunció el extractivismo en pleno centro porteño…
Por Multisectorial de la Carpa de la Soberanía

COLUMNA 1

Rompiendo Muros: La Libertad del Alma

8 Sep, 2015

Patricia Machado, comunera de Emancipación Sur en la Comuna 5, luchadora que junto con su compañero Jorge Cardelli le da vida a La Usina de Almagro y a tantas otras iniciativas, nos presentó sus canciones nacidas en la cárcel en los años de la dictadura.

COLUMNA 1

Por el buen vivir

24 Abr, 2015

El 21 de Abril de 2015 acompañamos la “Primer marcha de Mujeres Originarias por el Buen Vivir”. Acompañamos la presentación del “Proyecto de Ley por el Buen vivir”.

Bahia Blanca

El documental contra el Fracking sigue su recorrido

17 Dic, 2014

El jueves 11 de diciembre, organizado por Emancipación Sur Río Negro se realizó una nueva proyección y debate del documental NI AQUÍ NI ALLÍ NI EN NINGÚN LUGAR, en esta ocasión en la ciudad de Viedma, provincia de Río Negro.

COLUMNA 1

Día contra la Trata

2 Dic, 2014

… la lucha abolicionista es la idea de una transformación cultural, un ideal humano; detrás del sistema prostituyente esta la cultura del patriarcado , sistema que se potencio desde el surgimiento del capitalismo…

Bahia Blanca

“Ni de aquí ni de allí ni en ningún lugar” recorre el país.

14 Oct, 2014

Esta película que tuvo su estreno el pasado 18 de septiembre en nuestra ciudad, ha tenido su proyección con posterior charla-debate en la ciudad de Mar del Plata el día viernes 10 de octubre, dentro del programa del “Encuentro Internacional por el Derecho a la Energía” …